Вернуться
назад к меню
"Аудиоматериал
и проповедей"

Мое личное путешествие веры

Жак Секвейра

Содержание.

1. Введение автора.
2. Идея "Во Христе".
3. «Человеческая Природа Христа»

Введение автора.

   За последнее время частные лица и организации сделали словесные и письменные публичные заявления обо мне и моей теологии. Многие из этих заявлений содержат заблуждение и неправду. Истинный и хороший журналист всегда с точностью проверяет все данные, если пишет о ком-то. Так, как этого не было сделано, цель этого документа в том, чтобы уточнить этот вопрос.
   Позвольте мне начать с моей биографии. Мои родители родом из Гоа, португальского анклава на западном побережье Индии. Они мигрировали в Британские Колонии в Кении, в Восточной Африке, в 1913г. Мой отец работал в Найроби (столице Кении) бухгалтером Британского Правительства. И там я родился в 1932г. Четыре года спустя мои родители переехали в Момбасу, главный порт Кении и второй по величине город страны.
   Там я вырос и, будучи благочестивыми, мои родители воспитали меня преданным католиком. Будучи мальчиком, я служил помощником священника. Начальное и среднее образование было получено мною в католических школах.   В начале 50-тых годов в Кении произошел мятеж Мау Мау в одном из наибольших племен Кикуйю. Их местожительство в горах Кении было захвачено английскими поселенцами, и Кикуйю боролись за независимость под предводительством Йомо Кениата, который позже стал первым президентом Кении.

   В то время Британское Правительство ввело государственную воинскую повинность, и я переехал в Найроби, чтобы отслужить полагающиеся мне два года. Окончив государственную службу, я остался в Найроби и работал там архитектором.

Напротив дома, в котором жил я, жил миссионер, Адвентист Седьмого Дня, Роберт Виланд с семьей. Он был президентом Центрального Кенийского униона. Так, как общественный транспорт не был достаточно надежен в те дни, одной из его обязанностей было помогать Африканским пастырям надежными средствами передвижения. Многие пастыри имели в подчинении от восьми до десяти церквей. Элдер Виланд покупал мотоциклы после аварий у страховых компаний и ремонтировал их для служителей.

   Одним из моих хобби в то время были гоночные мотоциклы. И это было тем, что побудило Элдера Виланда прийти ко мне за помощью в выше описанном проекте. Мы стали хорошими друзьями, но он ни одного раза не поднимал религиозной темы. Хотя я уже знал некоторые верования Адвентистов Седьмого Дня от дочки моей домовладелицы, которая была членом церкви АСД.

   Не смотря ни на что, в 1957г. Центральная Церковь в Найроби планировала провести евангельские программы. Моя домовладелица, пресвитерианка, хотела посетить эти встречи по просьбе своей дочери адвентистки, которая переехала в Великобританию для работы над дипломом. Она ходила к Элдеру Виланду и просила, чтобы он привел ее на встречи. Будучи мудрым, Элдер Виланд пришел ко мне с просьбой, чтобы я привел ее. Он знал, что как ревностный католик, я бы не посещал такие встречи сам по себе.

   Как результат всего этого, я сидел на заднем ряду церкви и слушал евангелиста Элдера Дейла Рингеринга где-то около трех недель. Впервые в жизни я был подвержен воздействию пророчеств и Библейской истины. Как католик, я никогда даже не видел Библии, не говоря уже о том, чтобы читать её. Святой Дух убедил меня, и в результате этого я решил присоединиться к Адвентистской церкви. Это требовало, чтобы я прошел серию уроков перед крещением, после чего я мог бы быть крещен.

    Миссионером, кто проводил со мною эти уроки, был покойный Элдер Джо Хант. Дважды в неделю я проезжал две мили к его дому на своем мотоцикле. Я не мог понять в то время, почему Элдер Виланд не мог проводить со мною эти уроки, так как он жил прямо через дорогу от меня. Тем не менее, в день, когда Элдер Виланд крестил своего сына Бобби, Элдер Джо Хант попросил его крестить также и меня, так как уроки я уже прошел, и Элдер Виланд был уже в баптистерии.

  Многие годы спустя я узнал, почему Элдер Виланд не мог заниматься со мною. Его рукопись «1888 год пересмотрен» в соавторстве с Элдером Доном Шотом, была отвергнута Комитетом Г.К., и, как результат этого, Виланд был занесен в черный список миссионерами Восточно-Африканского Униона. Поэтому, Элдеру Виланду не было разрешено заниматься со мною, чтобы он не повлиял на меня своими «странными взглядами в отношении 1888 года». Итак, частые обвинения в том, что моя теология была сформирована под влиянием Виланда в вопросе вести 1888 года, являются абсолютно ложными, хотя мы оба и пришли к одному и тому же заключению в отношении вести 1888 года, независимо друг от друга.

   По прошествии некоторого времени с тех пор, как я стал Адвентистом Седьмого дня, я открыл для себя, что я перешел из одной формы законничества Римо-католической церкви (спасение человеческими усилиями), в иную форму законничества деноминации Адвентистов Седьмого дня. Обе церкви не давали мне никакого заверения в спасении, если я не отвечаю всем требованиям Бога (которые я не мог исполнить, как бы сильно не старался). Это распространенная проблема даже сегодня среди наших членов церкви по всему миру.

  По прошествии шести месяцев после моего обращения в церковь Адвентистов Седьмого дня, мне был предоставлен трехмесячный отпуск домой. Британское правительство утвердило закон для неафриканцев, живущих в Кении, разрешающий им посетить свою родину. Так, как я никогда не жил в Индии, я решил поехать моим мотоциклом из Найроби в Лондон. Это было в 1958 году.

  Перед отъездом, молодежный руководитель Восточно-Африканского Униона, Элдер Боб Османсон, вручил мне журнал «Руководитель молодежи» со словами, что он убежден в том , что Бог призвал меня к евангельскому служению. В этом издании была статья о Ньюбоулдском Колледже в Англии, и он поощрял меня посетить его, конечно, если я доеду до Англии на своем мотоцикле. Нет нужды и говорить, что, будучи интровертом, я боролся против его предложения. Но все свое путешествие я не мог избавиться от мысли, что Господь призвал меня быть служителем Евангелия.

   Итак, когда я приехал в Великобританию два месяца спустя, я наконец решил учиться для того, чтобы стать служителем. Прослужив год литературным евангелистом, я поступил в Ньюбоулдский Колледж, обучение в котором длилось четыре года (осень 1959- весна 1963) и выпустился с дипломом бакалавра теологии. Во время моих четырех лет в Ньюбоулдском Колледже я давал много обещаний Господу, особенно в конце молитвенных недель. Но все эти обещания были подобны замку из песка. Хотя я и выпустился с дипломом бакалавра теологии, но без мира в сердце или уверенности в спасении.

   После окончания учебного заведения я женился на моей жене Джин, и Восточно-Африканский Унион порекомендовал нам приехать в Америку, где я мог бы учиться на магистра теологии (для того, чтобы получить квалификацию для работы в восточной Африке). Я надеялся, что Эндрюсский Университет даст мне уверенность в спасении, которого я так отчаянно искал. К сожалению, этого не случилось (не думаю, что в этом была вина профессоров). В результате, я выпустился в 1965г. с дипломом магистра систематической теологии, но все еще без мира и уверенности в спасении в своем сердце.

   Я пришел к выводу, что, скорее всего, служение на миссионерском поле даст мне то, чего я искал. Но пять лет миссионерского служения в Уганде не принесли мне никакого утешения. Однако, именно в это время, я верю, Господь вмешался в ситуацию. Вот обстоятельства этого.

   В 1969г. Британский парламент отменил все британские паспорта, выданные в колониях. С тех пор я остался без гражданства. Как результат, Правительство Уганды под руководством Милтона Обота аннулировали мое разрешение на работу. Это сделало меня эмигрантом без страны и работы, и ни одна страна в то время не хотела принять меня. Только Американское Посольство в Кампале пожелало дать мне Грин карту. В результате этого Средневосточный Афродивизион решил послать меня назад в Эндрюсский Университет получать еще одну степень, пока, в это же время, они будут «пробивать» получение мною Американского гражданства.

   Во время моего миссионерского служения в Уганде, я впервые услышал о вести 1888 года о Праведности по Вере от некоторых африканских пастырей, которые были научены Элдером Робертом Виландом. Но никто не мог объяснить мне суть вести, так как, говорили они, она была отозвана, так как церковь отвергла ее. Это мне не помогло вовсе. Итак, я решил исследовать весть 1888 года во время учебы в Эндрюсском Университете.

   В результате этого я сделал тщательное исследование того, чему учили Ваггонер и Джоунс, и в то же время, что Эллен Уайт говорила о вести 1888 года. В конце концов, мои глаза открылись на тот факт, что то, что Господь требовал от меня, чтобы я мог быть спасен, уже было абсолютно исполнено ради меня во Христе более двух тысяч лет тому назад. Это была действительно необъятная благая весть.

   Моей единственной проблемой было то, что эти два человека использовали текстовый метод доказательства, чтобы обосновать свои взгляды, обычную практику между Адвентистами. Следовательно, я не был абсолютно уверен, что их вести были экзегетично правильны. Но я вернулся в Уганду с миром и уверенностью в спасении.

   Спустя некоторое время после моего возвращения в Уганду, страна пережила государственный переворот под руководством Иди Амина, жестокого диктатора, и он стал новым правителем страны. Будучи мусульманином, он был противником христианства, а также и Азиатского сообщества, которое состояло из деловых людей страны. Следовательно, в 1972г. он депортировал всех уроженцев Азии из Уганды, несмотря на то, что многие из них были жителями Уганды во втором и третьем поколении. Моя семья и я были среди 80 тысяч депортированных.

   В результате мы оказались в Бейруте, штаб-квартире Средневосточного Афро-дивизиона. В конце концов, дивизионом было решено отправить меня в Эфиопию. Ожидать разрешения на работу в Эфиопии пришлось около трех месяцев, что дало мне время произвести экзегетическое исследование в библиотеке Средневосточного Колледжа по двум главным книгам, на которые часто ссылались Ваггонер и Джоунз, провозглашая весть 1888 года -- послания Павла Римлянам и Галатам.

   Я открыл, что хотя эти два человека и брали некоторые стихи, которые использовали вне контекста, они были абсолютно корректными в целом представлении Христа, нашей Праведности и доктрины о Праведности по Вере. Вот, что упрочило мои убеждения по вести 1888 года и совершенно преобразовало мое служение.

   С того времени (1973) абсолютно все мое служение изменилось, и я главным образом представляю эту потрясающую благую весть о спасении во Христе членам наших адвентистских церквей, многие из которых не имеют уверенности в спасении. Я продолжаю делать это даже после того, как официально пошел на пенсию в 2001 году. Как результат этого, многие написали мне благодарственные письма за то, что их глаза открылись на такую благую весть и, конечно же, они и сегодня члены церкви Адвентистов.

    Добавлю, что те, кто слышали меня, знают, что мои презентации основаны на слове Божьем, особенно на посланиях апостола Павла, а не на учении Ваггонера и Джоунза. По этой причине, я был бы признателен, если бы те, кто не согласны, или возражают против моего учения, последовали бы указаниям Иисуса Христа в Матфея 18 главе, что потребует времени, чтобы обсудить свои спорные вопросы экзегетично из Писания. Как искренние Христиане, прежде, чем говорить или писать негативно обо мне или моей теологии, не будет ли более Христоподобным предпринять такие шаги?

   После такого краткого изложения моего путешествия веры, я хотел бы обратиться к двум главным постулатам моей теологии, против которых возражают многие из моих оппонентов. Это идея «во Христе» и «Человеческая Природа Христа».

Идея «во Христе».

    Вот почему наиболее важным является понимание того, что Павел имел в виду, используя фразу во Христе или ее эквиваленты. Это фундаментальные слова Евангелия. Отсутствие понимания их лишает верующих правильного понимания потрясающей благой вести вечного Евангелия, и лишает их радости, мира и уверенности в спасении. Это, в свою очередь, делает их слабыми свидетелями Христа и благой вести Евангелия.

   Нет ничего, чтобы мы имели как Христиане, за исключением того, что мы имеем во Христе. Все, чем мы обладаем и на что надеемся как верующие, нынешние и будущие радостные преимущества оправдания по вере, непрерывный опыт Освящения или святой жизни и надежда Прославления при Втором Пришествии, являются нашими только во Христе (Ефесянам 2:4-7). Вне Его мы не имеем ничего, кроме греха, осуждения и смерти. (Рим.5:18; Еф. 2:1-3)

   Фраза во Христе основывается на Библейском единстве, что буквально означает все в одном. Вот, что делает эту фразу достаточно трудной для понимания западным мышлением, так как представители Запада мыслят терминами индивидуума. Хотя Писание ясно учит, что Господь сотворил все человечество в одном человеке Адаме ( слово Адам означает «человечество» на еврейском языке, смотрите Бытие 5:1,2., где слово «человек» во втором стихе во многих Библиях на английском -- это «Адам» в оригинале; смотрите также Деян. 17:26) Таким же образом и Павел ссылается на Христа, как на второго или последнего Адама(1 Кор. 15:45). Как первый Адам, Христос, будучи вторым Адамом, также представил и заместил всю человеческую расу в Своей работе искупления.

    Следовательно, когда Адам согрешил, это нанесло ущерб всей человеческой расе четырьмя этапами последствий: грехом, разделением, осуждением и смертью. Но потрясающая благая весть вечного Евангелия в том, что Христос пришел в этот мир более 2 тысячи лет назад, Он пришел обратить вспять вред, нанесенный первым Адамом, и полностью искупить все человечество. Таким образом, Господь переписал историю человечества через воплощение , рождение, жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, изменяя ее правовой статус из осуждения к смерти на оправдание к жизни. Вот о чем говорит истина во Христе . (Рим. 5:15-18; 1Кор. 15:21,22.)

   Добавлю, что, представляя идею во Христе, апостол Павел излагает ее тремя фазами:

  Первая -- фаза планирования. Она имела место в разуме Божьем до основания мира, даже до того, как Адам и Ева были сотворены. Эта стадия проектирования заключает в себе всё потомство Адама.

  Вторая -- фаза реальности, которая имела место более 2 тысячи лет назад в воплощении, рождении, жизни, смерти и воскресении нашего Господа Иисуса Христа (1 Кор.1:30,31; Еф.2:5,6) Некоторые ученые верно ссылаются на эту фазу как на объективную сторону Евангелия (касающуюся всего человеческого рода). В этой фазе Христос фактически добился спасения, полного и завершенного, для всего человечества. Это законченная работа, к которой мы не можем добавить абсолютно ничего (Римлянам 3:21-31).

   Третья и заключительная фаза -- это фаза опыта. Кроме осуждения, которое мы унаследовали от Адама при рождении, мы также унаследовали искупление, которое совершил Христос на кресте для всего человечества (фаза реальности). И это является Божьим величайшим подарком миру. И, как любой дар, он должен быть принят верою для того, чтобы это спасение было реализовано в жизни человека.( Пример. Вы имеете чек в миллион долларов , но если вы его не обналичите умрете в нищете) (Ин. 3:16; Рим. 5:17). Эта фаза опыта будет продолжаться в жизни верующих до Второго Пришествия Христа, когда тленное обратится в нетленное (1 Кор. 15:50-57)

   Важно отметить, что в то время как первые две фазы идеи во Христе относятся ко всему человечеству, эта третья фаза , основанная на опыте, относится только к верующим, к тем, кто верою приняли Иисуса Христа и пережили новое рождение. Она также относится к тем, кто, хотя и не по своей вине, никогда не слышали Евангелия, но были верны свету, который имели, каким бы ни был тот свет (Рим. 2:14-16,см. также ДА. 638; ПЦ.376-378).

    Адвентисты традиционно принадлежат к теологической школе Уесли, Арминиана. В отличие от кальвинистов, которые верят, что Христос только «потенциально» или «условно» спас все человечество на кресте. Чтобы это условное спасение стало реальностью, человек должен покаяться и поверить в Иисуса Христа. Только тогда Бог поместит такого человека во Христа, и условие станет реальностью. Таким образом, Адвентисты традиционно ограничили идею во Христе только для верующих. Главный аргумент, который часто используется, чтобы обосновать, что идея во Христе относится только к верующим, это Римлянам 16:7. В этой главе приветствий Павел дает такое утверждение: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною… прежде меня еще уверовавших во Христа (в англ.Библиях «…они были во Христе прежде меня»)* Ясно, что Павел подразумевает, что эти два человека приняли истину, как она есть во Христе, и были обращены еще до того, как был обращен сам Павел. Строить целую теологию на одном этом тексте, игнорируя все остальные тексты, в которых Павел использует фразу во Христе (около 64 раз) -- это очень скудная экзегеза, мягко выражаясь.

   Далее. Заключение, сделанное выше -- это утонченная форма законничества, спасения делами, так как покаяние и вера содействуют спасению человека, или запускают процесс спасения. Поэтому, отсутствие веры ,как бы, не позволяет Богу или не дает ему разрешение поместить нас во Христа .Тогда как, согласно Павлу, благость Божья (фаза реальности или объективные факты Евангелия) ведёт человека к вере и покаянию (Рим.2:4). Таким образом спасение по вере это принятие верою с благодарными сердцами того, что Бог уже совершил для человечества во Христе (1Кор. 1:30,31; 2Кор. 5:18-20; Еф.1:3,4).

    Вот здесь я не соглашаюсь с учением Института Исследования Библии при Генеральной Конференции, так же, как и некоторые независимые служители. Я верю, что истинное вечное Евангелие, которое Господь вдохновил Адвентистское движение провозглашать миру в своей глобальной миссии, не является ни ограниченным примирением кальвинизма, ни условным спасением арминианизма. Вернее, это потрясающая благая весть, что на кресте вся человеческая раса была в действительности или объективно искуплена, оправдана и примирена с Богом смертью Его Сына (Ин.3:17; 17:4; 19:30; Рим.5:5-10,18. Еф.2:5,6,8,9; 2Кор.5:19).

    Божий величайший дар всему человечеству становится эффективным через веру (Ин.3:16; Рим. 3:21-28). Я твердо верю, что когда мы, адвентисты, исполним эту глобальную миссию, мы по-настоящему провозгласим вечное Евангелие трех ангелов Откровения 14 главы в силе четвертого ангела Откровения 18 главы. Когда это будет выполнено, станет абсолютно непростительно для кого бы то ни было быть погибшим. Тогда придет конец (Матф.24:4).

   Но когда мы ограничиваем истину во Христе только ее третьей фазой, субъективным опытом спасения, мы делаем опыт спасения по сути Евангелием, в то время это есть не более, чем плоды Евангелия. Но так, как этот опыт является непрерывным процессом до Второго Пришествия (Рим.5:19,- отметьте будущее время; Еф. 2:7), он превращает Евангелие из благой вести в хороший совет, таким образом лишая наших людей радости, мира, и уверенности в спасении, что продемонстрировано исследованием, проведенным несколько лет назад.CСС

Человеческая природа Христа.

  С тех пор, как была издана книга «Вопросы о доктринах»(1957), эта тема о человеческой природе Христа стала неприятным вопросом. По этой причине многие отказываются даже обсуждать этот вопрос. Хотя Эллен Уайт ясно утверждает: «Человеческая природа Сына Божиего является всем для нас.… Это должно быть предметом нашего исследования (Избранные вести том 1, курсив мой). Причина этого в том, что человеческая природа нашего Спасителя жизненно связана с вечным Евангелием в Откровении 14 главе и нашим спасением от глобальной проблемы греха.

  Но перед тем как я кратко представлю свою позицию по этому важному вопросу и покажу ее связь с вечным Евангелием, нам нужно понять, что явилось причиной такого противостояния. В конце пятидесятых, евангелический ученый Волтер Мартин принял решение откорректировать свою книгу « Царство Культов». Согласно этой книге, главными культами внутри Христианства были Мормоны, Свидетели Иеговы, Христианская Наука и Адвентисты Седьмого дня. Однако, его друг Дональд Барнгауз, редактор журнала «Вечность», посоветовал ему, что он должен получить информацию непосредственно от руководителей церквей этих деноминаций, а не из вторых источников (Я бы хотел, чтобы мои критики последовали такой же процедуре).

  Следовательно, Мартин и Барнгауз встретились с девятью руководителями церквей (четырьмя управляющими и пятью учеными) в конце 50-ых годов. Во время обсуждения Волтер Мартин указал на то, что все заслуживающие доверия исследователи Нового Завета (в то время) занимали позицию, что человеческая природа Христа была такой, как природа Адама до грехопадения, а не такой, как наша падшая греховная природа. Поэтому, он утверждал, что если мы будем настаивать на учении, что Христос взял на себя падшую греховную природу человечества (после грехопадения), он введет нас снова в состав культов.

  Руководители почувствовали, что это было хорошей возможностью избавить церковь от клейма культа. Поэтому, один из них заявил, что только фанатичные приверженцы в нашей церкви занимают эту позицию. Он сделал это заявление несмотря на то, что наши Уроки Субботней Школы, Библейские Чтения в Кругу Семьи, и другие публикации ясно представляли человеческую природу Христа такой, как после грехопадения. Фактически, незабвенный адвентистский исследователь, доктор Джин Занчер, и его книга «Находясь под влиянием чувств.Историческое исследование адвентистской позиции по вопросу человеческой природы Христа», опубликованная в Ривью и Геральд (1998), ясно представляет тот факт, что учением нашей церкви было именно учение о том, что человеческая природа Христа была такой, как после грехопадения человека. А в книге«Вопросы о доктринах» (конец 50х) ,было сделано заявление о том ,что наша церковь не имеет официальной позиции по этому вопросу.

  Не смотря на это, в 1962 году, британский евангелический ученый, Гарри Джонсон, опубликовал свою докторскую диссертацию, которую он защитил в Лондонском Университете. Она называлась «Человеческая Природа Нашего Спасителя». Вот к какому заключению он пришел: «Вечный Сын Божий стал человеком ради нашего спасения; но какой вид человеческой природы он принял на Себя?» Ответ этой книги таков, что Он принял человеческую природу такой, какой она стала из-за грехопадения. Несмотря на это, Он прожил совершенной, безгрешной жизнью, и в конце концов искупил эту падшую человеческую природу на кресте; в этой победе находится фундамент Искупления (написано на обложке книги)

  В результате его диссертации, многие заслуживающие доверия исследователи Нового Завета, такие, как Андерс Нигрен, Томас Торранс, Джеймс Данн, и даже Международный критический Комментарий, под редакцией С. Э. Б. Гранфильда, теперь перешли к позиции, что человеческая природа Христа была такой, как после грехопадения. Все эти видные Библейские ученые основывали свои аргументы на Новом Завете и Евангельской вести, доктрине об искуплении. Если бы только наши братья подождали бы несколько лет, эти все разногласия по вопросу человеческой природы нашего Спасителя могли бы быть прекращены.

  Чтобы понять эту позицию о том, что человеческая природа Христа была такой, как после грехопадения, нам нужно рассмотреть ее во свете вечного Евангелия, основы всех верований (1Кор.3:11-13).Чтобы сделать это, мы должны начать с проблемы греха, начиная с того времени, когда Христос принял нашу человеческую природу для того, чтобы спасти человечество от глобальной проблемы греха (Матф. 1:21; 1 Тим. 1:15).

   Согласно Новому Завету, грех -- это двойная проблема. Многие христиане рассматривают грех только в плане поведения. Так, как апостол Иоанн утверждал:

   Грех-- это нарушение закона», или более точно «грех -- это беззаконие»(1Ин.3:4). Но более глубоким, чем это утверждение, является то, что грех -- это также и состояние, которое связано с нашей природой, которую мы унаследовали от Адама (Рим.5:12,19). Греховная природа делает нас грешниками и рабами греха (Рим.3:9-20; 5:19).

   В противоположность тому, как думают многие, наше греховное поведение не делает нас грешниками, но только доказывает, кем мы являемся по природе. Поэтому, эта же наша природа приговаривает нас к смерти от рождения (Рим.5:12-18; Еф.2:1-3). Другими словами, Новый Завет представляет грех как глаголом (действие, греч. harmatano), так и существительным (состояние или положение, греч.Harmatia).

   Христу, чтобы искупить человечество от двойной проблемы греха, нужно было принять ту же самую природу, в которой мы рождены, для того, чтобы Он мог быть нашим абсолютным Спасителем. Вот почему Евр. 2:17 утверждает: « Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником (курсив мой, см. также Рим 8:2,3).

  Делает ли это Христа грешником, нуждающимся в Спасителе, как некоторые учат, что природа Христа была как до грехопадения, и упрекают последователей противоположной теории? Ответ определенно НЕТ. Мы никогда не должны учить, что Христос имел греховную природу, но вернее Он взял на Себя нашу греховную природу, которая нуждалась в искуплении. Меня однажды попросила пара из Чикаго передать некоторую суму денег их нуждающейся дочери, которая жила в Салеме, штате Орегон, моем родном городе. Тот факт, что я перевозил деньги как свою собственность во время всего пути от Чикаго до Салема, не делало меня вором, потому что деньги не принадлежали мне, но я принял их для того, чтобы доставить их дочери. Возьми бы я эти деньги себе, я бы стал вором.

  Таким же образом, когда Библия говорит о человеческой природе Христа, она использует определительное слово, часто переводимое в наших английских Библиях словом «сделан». На пример, Христос был сделан плотию (англ. пер. Ин.1:14). Он был сделан жертвою за грех (2Кор. 5:21). Он был сделан под законом (англ. пер.Гал.4:4-5). Он был сделан во всем, как Его братья (англ. пер.Евр.2:17) и т.д. Эллен Уайт таким образом выражает это: «Он взял на Свою безгрешную (божественную) природу нашу греховную (человеческую) природу, для того, чтобы понять, как помочь тем, кто искушаем» (Медицинское служение, 181). Если бы Христос поддался той греховной природе, которую он взял на себя, Он бы стал грешником, который нуждался бы в Спасителе.

  Но даже ни в одной мысли Он не допустил греховным желаниям плоти контролировать Его, так что сатана не мог обвинить Его ни в одном грехе (Ин.14:30). Ясно, что наша греховная человеческая природа была в Его распоряжении, когда Он принял ее на Себя при воплощении, но та природа не была Его, и поэтому не сделала Его грешником.
  Напротив, Он побеждал ее на протяжении всех тридцати трех лет, которые Он провел на этой земле, и, в конце концов, распял ее на кресте (Рим. 8:2,3). Таким образом, Он взял на небо прославленную человеческую природу, которую Он сберегает для всех верующих, чтобы облечь их в неё при Его Втором Пришествии. ( Рим.8:22-25; Фил.3:20,21).

  Это является потрясающей благой вестью вечного Евангелия.

  Кстати, последнее дополнение нового фундаментального убеждения АСД, «Возрастая во Христе», становится бессмысленным, пока мы не осознаем, что Христос должен был встретиться непосредственно с законом (постоянной силой) греха в наших членах, который, согласно Павлу, делает нас рабами греха и святую жизнь внутри нас и вне, невозможной (Рим 7:14-25).

  Место не позволяет мне коснуться этой важной темы в деталях. Поэтому, для тех, кто пожелает получить более глубокое понимание этой важной истины, как она есть во Христе, я рекомендую прочитать мою книгу «Спаситель человечества» (218 страниц), опубликованную издательской ассоциацией Пасифик Пресс (1996). Она доступна на моем сайте www.jacksequeira.org. Эта книга представляет в деталях эту важную доктрину и проясняет мое учение по этому вопросу.

  Несомненно, Господь терпеливо ожидает того дня, когда церковь объединится, и мир услышит от адвентистов громкий клич и « Одна истина будет преобладать, одна тема будет поглощать каждого второго, Христос -- Наша Праведность» (Сыны и Дочери Божьи, 259).

Жак Секвейра
Email: jacksequeira@comcast.net